viernes, 30 de diciembre de 2011

La justicia es como la serpiente, pica a quien va descalzo

La prisión de Albolote deniega el permiso extraordinario a Montes Neiro, el preso más antiguo del estado Y Urdangarin, puede pasar las navidades con los suyos.
¡Vaya mierda de justicia!
El preso se encuentra "muy deprimido" al conocer la decisión de la Junta de Tratamiento que le impide pasar las Navidades junto a su familia.
Agencias
La Junta de Tratamiento del Centro Penitenciario de Albolote ha decidido por unanimidad denegar el permiso extraordinario solicitado por la familia de Miguel Montes Neiro, considerado el preso más antiguo de España, para que pase las Navidades en casa, toda vez que no se cumplen los requisitos que exige la normativa para concederlo.
Fuentes del Centro Penitenciario han informado de que el reglamento sólo permite conceder un permiso extraordinario en casos muy concretos como el fallecimiento o enfermedad grave de un familiar directo del preso o el alumbramiento de un hijo, y la situación de Montes Neiro no se ajusta a ninguno de estos condicionantes.
Por ello, la Junta de Tratamiento de la cárcel, un órgano colegiado integrado por el director, un psicólogo, juristas, un educador, un trabajador social, el jefe de Servicio, una subdirectora de Tratamiento y un supervisor médico, ha decidido emitir una decisión desfavorablemente a la solicitud presentada por el reo.
Aunque por norma general es el propio centro quien comunica por escrito al preso la decisión, en este caso lo ha hecho su abogado, Félix Ángel Martín, de manera verbal aprovechando que se encontraba en la prisión cuando se ha tomado la decisión.
Esto se produce después de que el abogado de Miguel Montes Neiro presentara este martes un escrito ante laAudiencia Provincial de Granada solicitando que se le aplique la liquidación de todas las condenas preventivas que acumula después de que elGobierno le haya concedido el indulto parcial y en cumplimiento de la sentencia del Tribunal Supremo que ordena esta liquidación.
Según informó el letrado, la Audiencia Provincial ha aplicado esta liquidación a la última condena de Montes Neiro, pero no al conjunto de penas como ordena el Alto Tribunal, cuya sentencia fue notificada este martes a la Audiencia de Granada.
Así, ha confiado en que no haya más impedimentos legales para descontar las condenas preventivas, ya que resulta clave para que el preso más antiguo de España obtenga la libertad. Pese a esto, Félix Ángel Martín se ha mostrado consciente de que los plazos pueden alargarse debido al periodo navideño y es posible que este asunto no se resuelva hasta que pasen las fiestas. De hecho, consideraba que la opción más rápida para que Miguel pase lo que queda de las Navidades en casa con su familia es que la cárcel de Albolote le concediera el permiso, un extremo que finalmente ha quedado descartado.
Neiro, "muy deprimido" tras conocer la decisión de la Junta
Miguel Montes Neiro está "muy deprimido" tras conocer que la Junta de Tratamiento del Centro Penitenciario de Albolote le ha denegado el permiso extraordinario solicitado por su familia para que pasase las Navidades en su casa. Sus hermanas y sus hijas están también "muy decepcionadas" por esta decisión, que han recibido no como "un jarro de agua fría", sino "como si toda la nieve de Sierra Nevada les hubiera caído encima", según ha informado el abogado y amigo de la familia Martín Eliseo Rodríguez, que ha sido el encargado de comunicar la noticia al preso.
"Miguel está muy mal, y se siente como si le hubieran condenado a otros 20 años de prisión porque tenía esa esperanza después de que le concedieran el indulto parcial, y está muy nervioso y deprimido", ha señalado Rodríguez, al que la cárcel le ha comunicado por escrito su decisión.
La familia se había trasladado este jueves al centro penitenciario con la esperanza de que Montes Neiro saliera de prisión, pero "se ha tenido que volver con las manos vacías". Ahora y, "como la esperanza es lo último que se pierde", sus allegados confían en que el indulto parcial concedido recientemente por el Consejo de Ministros se haga efectivo cuanto antes y el reclusopueda comer las uvas en casa o, al menos, el Día de Reyes. "Esperamos que el nuevo ministro -Alberto Ruiz Gallardón- acelere el asunto, que está empantanado", ha indicado el letrado.
http://www.kaosenlared.net/component/k2/item/2338-la-prisi%C3%B3n-de-albolote-deniega-el-permiso-extraordinario-a-montes-neiro-el-preso-m%C3%A1s-antiguo-del-estado.html

Recordando a los nuestros

Biografía de Salvador Puig Antich, anarquista ejecutado por el régimen franquista
Salvador Puig Antich (Barcelona, 1948-1974) fue un anarquista catalán, activo durante los años sesenta y comienzos de los setenta, que murió ejecutado por el régimen franquista tras ser juzgado por un tribunal militar y condenado como culpable de la muerte de un guardia civil en Barcelona.Hijo de una familia trabajadora de clase media, Salvador era el tercero de seis hermanos. Su padre, Joaquim Puig, había sido militante de Acció Catalana durante la república. Exiliado en Francia en el campo de refugiados de Argelès, fue condenado a muerte cuando volvió a España e indultado en el último momento.
El joven Salvador empezó a estudiar en el colegio religioso La Salle Bonanova hasta que fue expulsado por indisciplina. A partir de los dieciséis años compaginó el trabajo en una oficina con los estudios nocturnos en el instituto Maragall, dónde hizo amistad con Xavier Garriga y los hermanos Solé Sugranyes (Oriol e Ignasi), todos ellos futuros compañeros del Movimiento Ibérico de Liberación (MIL).
Los episodios del mayo francés de 1968 fueron decisivos para que Puig Antich decida implicarse en la lucha contra la dictadura franquista. Su primera militancia será en Comisiones Obreras, formando parte de la Comisión de Estudiantes del instituto Maragall. Ideológicamente pronto evolucionó hacia posiciones anarquistas, que rechazaban cualquier tipo de dirigismo y jerarquía dentro de las organizaciones políticas y sindicales en la lucha de la clase obrera hacia su emancipación. Tras iniciar estudios universitarios de Ciencias Económicas, hace el servicio militar en Ibiza, donde es destinado a la enfermería del cuartel. Una vez licenciado, se incorpora al MIL, integrándose en la rama armada. Participa, haciendo de chófer, en las acciones del grupo, que consistían generalmente a realizar atracos a bancos. El botín se destinaba a potenciar las publicaciones clandestinas del grupo y a ayudar a los huelguistas y a los obreros detenidos.
Puig Antich y sus compañeros se movían con facilidad en el mundo de la lucha clandestina y viajaban a menudo al sur de Francia, dónde se relacionaron con viejos militantes cenetistas.
En agosto de 1973, se reunieron en Francia para celebrar el congreso de autodisolución del MIL. El mes siguiente, tras el atraco a una oficina de La Caixa, empezaría una fuerte ofensiva policial contra los militantes del MIL.
Primero cayeron Oriol Solé Sugranyes y Josep Lluís Pons Llobet, y, a continuación Santi Soler, que es detenido, interrogado y torturado y acaba confesando los lugares de encuentro clandestino de sus compañeros. El mismo Santi Soler será utilizado de trampa por la policía de paisano para detener a Xavier Garriga y Salvador Puig Antich. La operación, minuciosamente preparada, se efectuó el 25 de septiembre de1973 en Barcelona. Los dos anarquistas son detenidos y, acto seguido en el portal del número 70 de la calle Girona, tiene lugar un tiroteo a consecuencia del cual Puig Antich queda malherido y el joven guardia civil Francisco Anguas Barragán resulta muerto.
Puig Antich fue encarcelado, acusado de ser el autor de los disparos que causaron la muerte a Anguas Barragán, y posteriormente juzgado en consejo de guerra y condenado a muerte por un régimen con sed de venganza tras el atentado contra Carrero Blanco. En toda Europa se organizaron manifestaciones pidiendo la conmutación de la pena capital, pero Franco se mantuvo firme y no concedió el indulto. Salvador Puig Antich, de 25 años, fue ejecutado mediante garrote vil en una celda de la Cárcel Modelo de Barcelona el 2 de marzo de 1974 a las 9:40 horas de la mañana.
http://www.portaloaca.com/historia/biografias/2103-biografia-de-salvador-puig-antich-anarquista-ejecutado-por-el-regimen-franquista.html?sms_ss=facebook&at_xt=4db08ce4ce10baab%2C0

martes, 27 de diciembre de 2011

El silencio que exigen las campanas

La Iglesia nunca ha tolerado la libertad en general, pero sobre todo para concretar más, nunca ha tolerado la libertad de expresión. La destrucción de libros, la quema de herejes, la condena de la libertad de prensa, han sido hitos en su historia que ni siquiera ellos mismos se atreven hoy a negar. Pero otra cosa es hablar de ello.
El hecho de anunciar una conferencia sobre los crímenes cometidos por esta institución a lo largo de la Historia ha sido suficiente para que el Arzobispado de Toledo haya denunciado ante el juzgado al compañero que figuraba como conferenciante y posiblemente a la CNT y a la FAI de la localidad. La mordaza esta vez viene en forma de querella por la que piden 30.000 euros de fianza por un "delito para la discriminación en conjunción ideal con un delito de escarnio de los sentimientos religiosos". Lo de la discriminación no acabamos de entenderlo, pero el resto se entiende perfectamente. Sí, has leído bien, pretenden hacer uso del Código Penal para castigar la parodia, el sarcasmo, la burla o simplemente la divulgación de las tropelias de este poder fáctico, responsable del mundo injusto en que vivimos.
Hace algo más de un año la CNT y la FAI de Toledo prepararon una conferencia que
llevaba por título: "Fundamentos, actitudes y comportamientos de una organización criminal: la Iglesia católica". Habiendo hablado de este tema otras veces sin problema, incluso en la misma ciudad, se esperaba una exposición histórica y un análisis de la realidad actual con un coloquio posterior. Desde luego no se convocaba dentro de ninguna Iglesia ni se obligaba a asistir amordazado a ningún cristiano para ver si abría los ojos a modo de exorcismo. Pero en esta ocasión intervinieron los perros bien adiestrados.
El día anterior a la conferencia, el principal diario de la localidad, El Día, publica a página entera y con una llamada en la portada, la atrocidad que se cierne (literal) sobre Toledo: se va a hablar. ¿Pero cuestiona el artículo el contenido de la conferencia? No, no, ¿para qué? La preocupación de este vocero de los notables toledanos es quién podía usar legítimamente el patrimonio sindical acumulado (edificio donde se realizó), quién había dado permiso, cómo se podía evitar, y qué pensaban los sindicatos y partidos que ya conocemos. Pues bien, el presidente provincial de la UGT, Rubén Martín, decía: "nosotros no hemos dado autorización, de hecho me sorprende esta noticia porque no sé cómo habrán conseguido las llaves". El de CC OO, Jesús García Villaraco decía no conocer la noticia: "pero no entiendo cómo pueden anunciar una conferencia o una actividad sin que nosotros lo conozcamos". Luego dejan caer que CC OO ha planteado la posibilidad de cambiar la cerradura, y que la Subdelegación del Gobierno y la Delegación desconocían el tema y no lo habían autorizado. ¡Qué error! Se debió pedir permiso al Gobierno para poder hablar. No hubo anteriormente ningún problema con las decenas de actos de todo tipo y materia. Ni llaves ni autorizaciones, pero ¡ay, amigo! ¡Se trataba de la Iglesia!
El día señalado volvieron a la carga. En portada ya aparecía que "PSOE y PP dicen que la charla de CNT podría ser un delito", y que IU "critica las formas en que se ha organizado". Y a página entera en el interior, además de decir que "el propio título de la conferencia puede ser constitutivo de delito", el portavoz del PSOE afirmaba que "el contenido y el título de la conferencia no corresponde al sentir de casi nadie en la ciudad de Toledo". A su grupa, el presidente de los Populares toledanos mostraba su "negativa a este tipo de actos bochornosos, lamentables, inadmisibles y hasta casi delictivos" y que "en una ciudad como Toledo que tiene la categoría de primada de España no se pueden producir este tipo de actos". Esta bella persona, después de hacer "un llamamiento a las autoridades para que no consientan que se haga", hizo un pronóstico (siempre según el diario): "supongo que si al final la hacen seguirán diciendo sandeces similares a las del título".
Pero si parecía que ahí acababa la cosa, justo antes de comenzar el acto se presentan dos personas que dicen ser periodistas de El Día diciendo que vienen a grabar el acto. Por supuesto, se les invitó amablemente a no estropear el material de grabación con semejantes "sandeces", pero ellos insistían porque "vamos a los sitios a grabar lo que nos da la gana". Después de que a Leo Bassi le pusieran una bomba en el camerino del Teatro Alfil en Madrid, de que desalojaran una librería vallisoletana por amenaza de bomba durante la presentación de un libro crítico con los dogmas cristianos, de Fernando de Orbaneja, y de que a Íñigo Ramírez de Haro le dieran una paliza en el Círculo de Bellas Artes durante la representación de la obra "Me cago en Dios", y sobre todo recordando que los de la otra mejilla son ellos, se les dijo que nada de grabar pero que se podían quedar a escuchar la conferencia. De hecho se quedaron, pero a los cinco minutos se marcharon porque en la escuela de periodismo no les debían haber enseñado a hacer un crónica de algo que se ha escuchado y sobre lo que se ha tomado nota. Al día siguiente, eso sí, se encargaron de escribir que "la CNT veta a El Día y nos prohíbe grabar y tomar imágenes".
Si creen que las amenazas judiciales van a servir para taparnos la boca se han equivocado. En el año del asesinato de Francisco Ferrer instigado por la Iglesia seguiremos enumerando sus crímenes y el lastre que supone para cualquier aspiración de libertad. Continuaremos informando.
Antonio Ripoll
TIERRA Y LIBERTAD
http://ultimabarricada.blogspot.com/2009/12/el-silencio-que-exigen-las-campanas.html

sábado, 24 de diciembre de 2011

Navidad: Nada que celebrar

De nuevo otro año nos toca soportar una ejemplificación más del sistema de dominación: religión, familia, medios de comunicación, escuela y consumismo se alían una vez más, con el aliño monárquico del discursito, dejando patente su función al servicio del Estado y el Capital. Todos los sufrimos pero, en especial, l@s niñ@s. La Iglesia, por depender su vida del engaño, manipula a la infancia con el ideal de la sociedad de consumo al convertirse la navidad en unas fechas de luces, compras y, por supuesto, regalos.
Desde pequeñ@s nos inculcan el nacimiento del niño Jesús al que los reyes magos van a adorar por ser dios en la tierra, nos enseñan que si nos portamos mal los reyes no vendrán a traernos regalos. De ello se encarga principalmente la familia pero, por si acaso ésta falla, ya están las televisiones y el colegio para bombardear de propaganda cristiana: propagan a favor de la sumisión, la obediencia y, sobre todo, el miedo. La fiesta religiosa se quiere disfrazar de tradición ya asentada (como si hubiera caído del cielo y no implicara ideología ninguna) para justificar que una escuela pública en la que, en teoría, sólo se imparte religión como asignatura optativa se manifieste, al fin, como adoctrinadora: ¿Quién no dibujaba a los reyes magos de pequeñe? ¿A quién no le preguntaba le maestre por los regalos recibidos?
Esto no sólo supone una burda forma de mantenerse tan propia de la secta cristiana, sino que es un atropello a todes aquelles que trabajan por criar a sus hijes en la libertad, el pensamiento crítico y en valores alejados del consumo propio del capitalismo que nos genera cada vez más necesidades innecesarias.
Por ello, como Juventudes Anarquistas y, por lo tanto, anticapitalistas, antiautoritarias y ateas, no queríamos dejar pasar estar fechas sin manifestar nuestro total rechazo a la institución eclesiástica (que al parecer tiene especial obsesión con les pequeñes), a la monarquía que aprovecha para caerle simpática a la gente y, en general, a toda la hipocresía propia de las Navidades que valora más las apariencias que a las personas. Constituye una pequeña parte más en la lucha que no hay que olvidar para recuperar nuestra vida y la de nuestres futures hijes.
Grupo Bandera Negra - F.I.J.A.
http://grupobanderanegra.blogspot.com/2011/12/mata-tu-rey-mago.html
Videos:
No me digas más "Feliz Navidad"
http://www.youtube.com/watch?v=CvP9jx0yYbo&feature=related
La navidad de los pobres
http://www.youtube.com/watch?v=nG1tFfn2yYY&feature=share
Este otro video puede romper los sentimientos de aquellos que aun creen.
Tu elección es verlo o no
Anti - Navidad
http://www.youtube.com/watch?v=3SVvNSSXEBk

jueves, 22 de diciembre de 2011

El anarquista de las rosas rojas

A 80 años del fusilamiento de Severino Di Giovanni
Severino Di Giovanni (1901-1931) fue fusilado el 1º de febrero de 1931 por la dictadura de Uriburu. Tenía 29 años.
Considerado el "hombre más maligno que pisó tierra argentina", se ocultó lo esencial de su personalidad: ser un representante de la violencia de abajo. De esos que la sociedad no tolera ni perdona. Creía en el derecho a matar al opresor aunque cayeran inocentes, y tenía un fundamento ideológico para sus actos. Llevó a cabo atentados con bombas y grandes asaltos en su raid revolucionario. Su foto ocupó la primera plana de los diarios y un comisario lo llamó un "Robin Hood moderno".
Pero también era un hombre de ideas, un estudioso autodidacta, un escritor y periodista excepcional, un compañero solidario y un militante apasionado. Creía en el amor a rajatabla, en una sociedad más justa, en el respeto al individuo como tal. Y vivió un amor prohibido para la época.
El exilio americano
Nació en Chieti, Italia, el 17 de marzo de 1901. Estudió para maestro y, aunque no se recibió, ejerció hasta que el fascismo lo obligó al exilio. Mientras aprendía el oficio de tipógrafo y leía a Proudhon, Bakunin, Reclus, Kropotkin, Malatesta, Nietzsche y Stirner. En Italia, Mussolini imponía con sangre su autoridad. Miles de opositores eran muertos, encarcelados y expulsados. Muchos anarquistas recalaron en Argentina, entre ellos, Di Giovanni. Llegó a Buenos Aires en 1923 con su esposa Teresina y su hija Laura. Dos años más tarde nacieron sus otros hijos, Aurora e Ilvo.
Al principio, cultivaba y vendía flores. Más tarde consiguió trabajo como tipógrafo y se conectó con grupos antifascistas. Aprendió rápido el castellano y las crónicas de la época lo describían como un hombre de "rasgos bien conformados, rubio, tez ligeramente rosada, ojos color azul mar, de una luz intensa, casi febril...".
En 1925, lo más selecto de la colectividad italiana en la Argentina, los "camisas negras" y las autoridades nacionales participaban de un evento en el Teatro Colón. Los anarquistas, al grito de asesinos, repudiaron a los representantes de Mussolini. Di Giovanni fue detenido por primera vez y el prontuario policial lo calificó de "terrible agitador anarquista".
Fuerza movilizadora
El poder de los anarquistas movilizaba a miles de obreros, editaban periódicos que se vendían como pan caliente, tenían foros de debate y luchaban por los derechos laborales. Existían diversas corrientes. Por un lado, los que hacían el diario La Protesta, a cargo de López Arango y Abad de Santillán y la Fora (Federación Obrera Regional Argentina), que eran considerados el anarquismo oficial. Proponían la educación y la propaganda como medio de lucha. Por el otro, se encontraban los del periódico La Antorcha y los gremios autónomos de izquierda que, en cierta medida, avalaban el uso de la violencia política.
Además existían los "expropiadores". Se dedicaban al robo y falsificación de dinero, porque consideraban que recuperaban parte del botín que la burguesía –elegantemente– le robaba a los obreros.
Y surgió Di Giovanni con su periódico Culmine, que propiciaba el anarquismo individual y la lucha "cara a cara" con el enemigo fascista. A través de Culmine, polemizó con los otros sectores, publicó sus poemas, se ocupó del tema de la emancipación femenina y de los compañeros caídos en la lucha o que estaban en prisión. Severino financiaba la revista con su trabajo, organizaba tertulias culturales y recibía el aporte de compañeros. Su lema era: "De la propaganda a los hechos". Creía en las posibilidades del individuo para cambiar con su acción a la sociedad. Y lo puso en práctica. El mundo estaba conmocionado con la condena a muerte de Sacco y Vanzetti en Estados Unidos. Severino se sumó a la campaña por la liberación de los anarquistas.
El 16 de mayo de 1926, una bomba estalló frente a la embajada de los Estados Unidos en Buenos Aires. Fue el primer atentado de varios que realizó contra objetivos norteamericanos. El gobierno radical de Alvear inició una feroz represión y detuvo a cientos de anarquistas italianos. Los datos los proporcionaba la embajada de Mussolini a la policía argentina, ya que tenían una fluida relación.
En ese tiempo conoció a Paulino y Alejandro Scarfó, a través de quienes entraría a la vida de Severino una adolescente que lo haría estremecer de amor con su ojos negros: América Scarfó.
En el marco de la lucha por Sacco y Vanzetti, el anarquismo protagonizó su última gran movilización de 100 mil personas, en agosto de 1927. Ese año Severino comenzó vestirse de negro. Usaba un sombrero de ala ancha y un pañuelo al cuello. No fumaba, no bebía, trabajaba incansablemente y comía cuando se acordaba. En la Navidad de ese año hubo por primera vez víctimas inocentes en un atentado perpetrado por él. La violencia lo encerró en una trampa de la que no podría escapar.
Las bombas anarquistas eran artefactos hechos de hierro, dinamita y gelignita. Se preparaban dentro de grandes valijas y se colocaban acostadas para su detonación. Carecían de precisión y eran muy poderosas.
El 23 de mayo de 1928 una explosión destruyó el nuevo edificio del consulado italiano en Buenos Aires. Los objetivos eran el embajador y el cónsul Capanni, pero cayeron más inocentes. Este hecho dividió al anarquismo vernáculo para siempre. Los sectores revolucionarios y extranjeros apoyaron a Severino. Pero los anarquistas de La Protesta lo acusaron de espía fascista y agente policial. Polemizó con Abad de Santillán y López Arango durante meses, y los ataques fueron cada vez más feroces y personalizados. En octubre de 1929, Severino les exigió una retractación. En una discusión con López Arango, lo mató.
Cuando pensaba marcharse a París con su amada y su familia, la detención de Alejandro Scarfó, en diciembre del ‘28, lo hizo posponer sus planes. Para conseguir dinero se conectó con el grupo de expropiadores de Miguel Ángel Roscigna, y cometieron varios asaltos. En ese tiempo escribió: "Vivir en monotonía las horas mohosas de lo adocenado, de los resignados, de los acomodados, de las conveniencias, no es vivir la vida, es solamente vegetar y transportar en forma ambulante una masa de carne y de huesos. A la vida es necesario brindarle la elevación exquisita del brazo y de la mente".
Terminó la década del ‘20 siendo el hombre más buscado en el país. Con una vida y un amor clandestino, ejecutaba a los traidores, ponía bombas, escribía análisis políticos para revistas locales y medios extranjeros, leía, se preocupaba por su familia y se escabullía de la policía.
Severino inició 1930 con un plan de trabajo diseñado que denota un cambio en su actitud. En su nueva revista, Anarchia, todos los sectores anarquistas exponían sus ideas. Buscaba un acercamiento.
Hasta el golpe de estado sólo utilizó la violencia en la expropiación y liberación de presos. A partir del 6 de setiembre de 1930, reinició los atentados con bombas. Por fin tenía al enemigo fascista "cara a cara", pero la sociedad aplaudió a los uniformados.
En enero de 1931 estallaron tres artefactos dinamiteros. La dictadura se sintió desafiada y afiló sus garras. En esos días, detuvieron a Mario Cortucci, hombre de Severino, quien sucumbió al nuevo invento de Leopoldo Lugones (h), la "picana". Resistió 10 días la tortura y dio la dirección de Burzaco creyendo que sus compañeros se habían mudado.
Un juicio teatral
El jueves 29 de enero de 1931 Severino fue detenido al salir de una imprenta. Intentó escapar y lo persiguieron por las calles y techos de Buenos Aires. La policía disparó más de 100 veces. Severino, cinco.
En el tiroteo cayó muerta una niña y hubo heridos. Atrapado en un garaje, se disparó en el pecho. La herida era leve y lo atraparon con vida.
La sociedad se regocijó. Por fin había caído ese insolente revolucionario. La noticia salió en las primeras planas de todo el país. Uriburu ordenó un juicio rápido y al paredón. El teniente primero Franco fue su defensor.
Cuando reo y abogado se encontraron, Severino le aclaró que no iba a mentir. "Jugué y perdí. Como buen perdedor, pago con la vida", le dijo. Impresionado, Franco dio pelea. En su alegato, planteó la incompetencia del tribunal militar para juzgar al detenido, apeló al principio humano contra la pena de muerte, estableció que Di Giovanni recurrió a la defensa propia, y que la bala que mató a la niña no era del reo. El tribunal enrojeció de furia con la defensa y Franco fue castigado. Tiempo después murió envenenado en una cena de camaradería.
Severino y Paulino Scarfó fueron salvajemente torturados antes de ser fusilados. Con tenazas de maderas les aplastaron la lengua, les retorcieron los testículos y los quemaron con cigarrillos, entre otros vejámenes.
Una muchedumbre se agolpó en las puertas de la prisión para escuchar las descargas. Otros tantos reclamaban su derecho a presenciar la ejecución. Algunos periodistas y encumbrados ciudadanos lo lograron. Como si fuera una función teatral, todos querían ver morir a Di Giovanni. Ocho descargas le perforaron el pecho. Cayó al suelo y le dieron el tiro de gracia.
Un aullido desgarró la madrugada. Eran lo presos despidiendo al compañero. En estricto secreto el cuerpo fue trasladado al cementerio de la Chacarita. Sin embargo, al día siguiente la tumba de Severino amaneció cubierta de flores rojas.
Fuente: http://www.elortiba.org/severino.html
La memoria de los nuestros
El anarquista de las rosas rojas
A 80 años del fusilamiento de Severino Di Giovanni
http://www.taringa.net/posts/info/9034711/El-anarquista-de-las-rosas-rojas.html
Gabriel Sequeira - El Anarquista (A Severino Di Giovanni)
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=g5rH0HvVeXU#!

lunes, 19 de diciembre de 2011

Pedro Kropotkin y el anarcocomunismo

Reproduzco aquí un artículo aparecido en el periódico Tierra y Libertad número 280 (noviembre 2011) sobre la figura de Pedro Kropotkin y su teoría del anarcocomunismo. Esta escrita por José María Fernández Paniagua. Es un texto muy interesante que merecía la pena reproducir. Agradezco tanto a José María como a Tierra y Libertad la cesión del artículo para esta bitácora
En los últimos tiempos, se ha revitalizado el pensamiento de Kropotkin gracias a varios libros y publicaciones. Uno de ellos es Anarco-comunismo: sus fundamentos y principios, cuyo concepto traducido en el título es tal vez algo discutible, pero lo más importante es su contenido. El pensador ruso, en cualquier caso, habla en esta obra sobre anarquismo y lo considera algo muy diferente al utopismo, ya que los libertarios nunca se han apoyado en conceptos metafísicos (como los "derechos naturales" o las "obligaciones del Estado") para llevar a cabo las mejores condiciones para la felicidad humana. Es por eso que, indagando en la historia y en la evolución de la sociedad, los anarquistas consideraron dos fuertes tendencias: aquella que dirige sus esfuerzos a la producción comunal, de tal manera que acaban siendo indistinguibles el esfuerzo individual y el colectivo, y la tendencia a la máxima libertad individual, la cual acabará beneficiando también al conjunto de la sociedad. Kropotkin considera que el ideal anarquista es más una cuestión de debate científico que de fe, ya que puede considerarse una sociedad de este tipo como una nueva fase en la evolución. Es una visión, tal vez, muy propia de su tiempo, la gran confianza en el progreso y en el conocimiento como garante del mismo. Aunque podemos ser críticos con ella, hay que recordar el pensamiento posterior de otros autores, como es el caso de Rudolf Rocker, el cual tiene en cuenta otros factores en la evolución social, como es el caso de la voluntad y anhelos de los hombres (algo que podemos llamar también "fe" o "valores", por muy ateos que seamos, o precisamente por ello, ya que lo nuestro no es nunca una "creencia ciega"), estimulados adecuadamente. En cualquier caso, Kropotkin no es un rígido materialista histórico, que es donde se colocan las mayores críticas.
De hecho, y a pesar de su optimismo hacia la expansión del socialismo, Kropotkin denuncia tempranamente la vía autoritaria para llevarlo a cabo. El deseo es una forma de organización social que garantice la libertad económica sin que el individuo se subordine al Estado. Ya en su momento se señala el gobierno representativo de la democracia como un sistema enfrentado a las formas autocráticas anteriores, pero que no garantiza una organización política libre. Kropotkin observa el progreso como más efectivo sin la injerencia del Estado y asegurando la descentralización, tanto territorial como funcional, dejando toda iniciativa a grupos libremente constituidos, los cuales pueden suplir todas las funciones que ahora se consideran propias de un gobierno. Por lo tanto, los anarquistas reconocen y asumen la justicia de las dos teorías predominantes en el siglo XIX: la socialista y la liberal. Y la visión anarquista kropotkiniana es, insisto, evolucionista; es decir, como trató de demostrar de manera admirable, la lucha por la existencia no se limita al enfrentamiento entre los individuos para subsistir, sino que hay que observarla también en un sentido amplio de adaptación del conjunto de la especie a las mejores condiciones. En este sentido, y como buen ateo, Kropotkin considera que la perfección moral se va deduciendo de las necesidades sociales y de los hábitos de la humanidad. El mejor futuro, basado no solo en factores de evolución, sino también en el deseo de las personas, solo puede pasar por una socialización de la riqueza y el trabajo, todo combinado con la mayor libertad posible.
Kropotkin reivindica el esfuerzo colectivo que ha dado lugar a grandes logros en la civilización. Existen personalidades individuales que han creado grandes cosas para disfrute de la humanidad, aunque no dejan de ser aquéllos también hijos de la industria y, por lo tanto, de la labor de infinidad de obreros que la han desarrollado. Todo lo creado lo ha sido por el esfuerzo combinado de generaciones pasadas y presentes; a pesar de ello, la apropiación por parte de unos pocos de todo lo que incremente la producción no ha dejado de ocurrir. Es por eso que Kropotkin critica una economía que no beneficia a toda la humanidad, y ya hace tantos años denuncia a un capitalismo también por unas crisis cíclicas que dejan sin trabajo a cientos de miles de personas. La educación y el progreso moral se producen de manera estrechamente vinculada al desarrollo económico y a la justicia social (libre disfrute de cada persona de la riqueza), por lo que vivimos (todavía, más de un siglo después) en un sistema injusto, hipócrita y (económica y moralmente) corrupto. Hay que tener en cuenta eso, que no se trata simplemente de problemas materiales, que ello afecta a todos los ámbitos de la actividad humana. A pesar de que nos refugiemos, tantas veces, en nuestras acomodadas vidas, este análisis hay que hacerlo en un sistema económico globalizado tan deplorable que condena a la miseria a gran parte de la humanidad.
Como se ha dicho, Kropotkin insistía en la combinación de esfuerzos como origen de la riqueza. Es sabido que Kropotkin aboga por el comunismo, considerando que resulta imposible una remuneración proporcional a las horas de trabajo, tal y como desean los colectivistas. En una sociedad que considere todo lo necesario como un bien comunal, según afirma el anarquista ruso, resulta irrealizable cualquier forma de salario. De hecho, el sistema salarial sería resultado de la apropiación por parte de unos pocos de todo lo necesario para la producción, es decir, es inherente al desarrollo del capitalismo. El deseo de Kropotkin es una sociedad en la que los medios de producción fueran comunales y, por tanto, el disfrute de la riqueza también fuera colectivo.
El autor de Campos, fábricas y talleres tenía una confianza enorme en el progreso, de tal manera que observaba formas comunales en la evolución de la sociedad a pesar del aparente éxito del individualismo. Hoy, resulta difícil ser tan optimista, pero tenemos que seguir insistiendo en lo importante, tanto de lo necesario de la libertad individual, como de la defensa de los bienes públicos. Recordemos que, para el anarquismo, los dos conceptos, no solo son conciliables, sino complementarios y mutuamente enriquecedores. Hay que situar los deseos de los individuos por encima de los servicios que han prestado, ya que para Kropotkin el apoyo a cada persona por parte de la comunidad sería un garante de una sociedad sin coerción.
Para fortalecer la expansión del comunismo libertario, habría que aplicar de forma plena la capacidad productiva para cubrir las necesidades vitales, modificar la estructura de propiedad de tal manera que todos los trabajadores produjeran bienes y, insiste Kropotkin, devolver a los trabajadores manuales un lugar de privilegio. Las tendencias son a incrementar la producción y a convertir el trabajo en algo sencillo y atractivo. En el caso de la primera, se situaría en las antípodas de algunas tendencias actuales, algo para reflexionar. En un mundo con gran parte de la población pasando necesidades básicas, no sé si resulta lo más apropiado plantear que no hay que producir tanto. Más bien, se trata de buscar una producción racional y ecuánime, algo en lo que seguramente estaremos de acuerdo todos aquellos preocupados por lo social.
El sistema de Kropotkin, ya he insistido en ello, busca la síntesis de los dos grandes objetivos buscados por la humanidad desde la Antigüedad: la libertad económica y la libertad política. El comunismo kropotkiniano es, por supuesto, anarquista, considera que solo sin gobierno puede la sociedad expandirse económica e intelectualmente. La ley es substituida por el libre acuerdo y la cooperación y libre iniciativa reemplaza toda tutela estatal. De nuevo vemos cómo Kropotkin desea que evolucione la sociedad: en el futuro, el individuo no se ve coaccionado por leyes, ni por ningún tipo de obligación, sino por los hábitos sociales y por las necesidades de lograr la cooperación, el apoyo y la simpatía de sus convecinos. Aunque la educación está dirigida a que pensemos que el Estado y los gobernantes son imprescindibles en nuestra vida, una amplitud de miras puede hacernos ver que en realidad tal cosa no es cierta. La injerencia gubernamental no se produce tan a menudo en la vida de las personas y muchas organizaciones funcionan basándose en el libre acuerdo. El deseo es el de que se multipliquen las organizaciones libres, las cuales persigan los más nobles objetivos apelando a lo mejor de las personas.
Hay que preguntarse, tratando de eludir toda esa propaganda que confirma el mundo que vivimos, lo mucho que se ha logrado gracias a la libre cooperación. El Estado puede ser reemplazado por una organización basada en acuerdos libres y los atributos que se consideran propios de aquél puede llevarlos a cabo la libre federación en todos los ámbitos. Existen las habituales objeciones sobre que siempre existirán personas que se nieguen a cumplir los acuerdos y también a trabajar. Kropotkin recuerda lo innecesario de la coacción en los acuerdos llevados a cabo libremente, ya que existen otros factores que invitan a la acción, así como en lo necesario de convertir el trabajo en algo atractivo no sujeto a la esclavitud del salario. Se considera repulsivo el agotamiento, pero no así el trabajo dirigido al bienestar de todos. Tal y como lo define Kropotkin: "El trabajo es una necesidad fisiológica, una necesidad para desahogar las energías acumuladas, una necesidad que es saludable en sí misma". Pensemos atentamente que el rechazo al trabajo se produce habitualmente por producirse para otros, por ir vinculado al esfuerzo y la obligación, pero que no dejan de ser propias de la condición humana, y en gran medida necesarias, la actividad y la creatividad.
Frente a la necesidad de los castigos para aquellos que incumplen las normas sociales, Kropotkin insiste en la reorganización de la sociedad para tratar de disminuir unos crímenes que no están originados en una perversidad natural del ser humano. Aun así, si existen personas con claras inclinaciones antisociales, se rechazan las prisiones y los castigos corporales, los cuales no hacen más que multiplicar los delitos. La aspiración es a una sociedad en la que todos los niños reciban formación y educación, tanto profesional, como científica, en la que no existan privilegios de ningún tipo, en la que las personas convivan de verdad, algo que lleva a la empatía, cooperen y participen en los asuntos públicos. En una sociedad así, los actos antisociales se reducirían notablemente, los conflictos que surgieran pueden ser solventados por el arbitraje, y la fuerza nunca se emplearía para imponer una decisión.
Otro aspecto importante de la visión de Kropotkin es lo que atañe a la moralidad. Por supuesto, considera la moral anterior e independiente de toda ley y de toda religión, y muy necesaria para la sociedad. De hecho, los hábitos morales nacen en el contexto social y son condición necesaria para el bienestar de la especie. Frente a la moralidad religiosa, que pretende tener un origen divino, o la moral utilitaria, que mantiene la ilusión de la recompensa, está aquella progresivamente mejorable que pretende la mejor adaptación del individuo a la sociedad cooperando con sus semejantes. Es una moralidad que crece gracias al hábito y que basa su perfección en unas mejores condiciones de existencia de los seres humanos.

domingo, 18 de diciembre de 2011

El abuelo anarquista de Carme Chacón

En 1989, con dieciocho primaveras, la hoy ministra de Defensa, Carme Chacón Piqueras, ingresó en el PSC. De ahí que su nombre se cite a menudo entre los paniaguados de la política, esos que a la edad más tierna empiezan a subir los peldaños del aparato hasta hacerse un hueco en lo más alto.
De haber estado en su lugar, yo me habría defendido con el mejor argumento posible: que lleva en los genes la militancia precoz. Su abuelo, Francisco Piqueras Cisuelo, se afilió a la CNT a los 14 años, y permaneció fiel a las ideas anarquistas hasta su muerte. No se trata de un abuelo desconocido, muerto joven, ni de una de esas leyendas familiares cuyas peripecias se narran en los cumpleaños y las bodas. Carme Chacón Piqueras debió de conocerlo y tratarlo siendo ya bien adulta, pues él murió en 2002, a los 82 años.
Sin duda, hubo de oírle contar alguna jugosa batallita de la Guerra Civil. El joven Francisco Piqueras, que contaba 16 años en 1936, perteneció a la 26 División-Columna Durruti (121 Brigada), con la que luchó en Tremp, donde resultó herido. Al salir del hospital, volvió a integrarse a la Columna, aunque ya como miliciano de la cultura hasta el final de la contienda. También padeció, como tantos exiliados españoles los campos de detención de Francia, en concreto los de Mazeres, Vernet, Septfonds y el muy temido de Argelés, según relata Miguel Íñiguez en el Esbozo de una Enciclopedia del Anarquismo español.
En plena Guerra Mundial, Francisco Piqueras regresa a España. Es detenido por la Guardia Civil en Figueras e inicia un periplo por distintos campos de concentración y batallones de castigo (Barcelona, Reus, Algeciras, Pollensa, Mallorca, La Escala). Sale en libertad en 1945 y prosigue con la actividad confederal clandestina: se desempeña como secretario del barrio de Las Corts (1946-48) y secretario de Defensa (1949-50). Precisamente cuando ejercía este último cargo fue detenido, tras el último viaje de Quico Sabaté a España.
Su militancia decrece hasta la reinstauración de la democracia en España, cuando vuelve a colaborar activamente con la CNT. Ocupa distintos cargos y desempeña múltiples tareas, entre otras la de delegado al congreso confederal de 1983. Es también éste el momento en que publica en la prensa libertaria, desde Cenit hasta Espoir pasando por CNT de Francia. Entre sus libros y folletos figuran Cartas a Marianet, SIM, Robo a la República (1988) y Renunciamos a todo menos a la victoria (1999). Su biografía íntegra se puede consultar en la Enciclopedia del anarquismo en España, publicada por la Asociación Isaac Puente en 2008.
Que el abuelo anarquista de Chacón no figure en el currículum facilitado por la web de La Moncloa resulta comprensible: sus antepasados no constituyen ni mérito ni demérito para ella. Fuentes cercanas a la ministra confirmaron a cuartopoder que, desde que ocupa el cargo, no ha mencionado a su abuelo anarquista. No deja de resultar sorprendente que, perteneciendo al Gobierno de la memoria histórica, Chacón se muestre tan desmemoriada cuando de la familia se trata: no lo ha citado ni en una entrevista, un discurso, una comparecencia; no habla de él ni en defensa propia. Se diría que también ella lo ha condenado a la clandestinidad.
http://www.cuartopoder.es/casidesnuda/el-abuelo-anarquista-de-carme-chacon/43

viernes, 16 de diciembre de 2011

¡Por fin!

Una victoria para él y una vergüenza para la “democracia” del estado español.
El Gobierno concede un indulto parcial al preso Miguel Montes Neiro
Se trata del preso común más antiguo de España, que ingresó en prisión por primera vez en 1966 Tras el último Consejo de Ministros del Gobierno presidido por José Luis Rodríguez Zapatero, el portavoz del Gobierno, José Blanco, anunció que se había tomado la decisión de conceder el indulto parcial a Miguel Montes Neiro, que asegura ser el preso común más antiguo de España y que ingresó en prisión por primera vez en 1966.
El Consejo de Ministros concede así el indulto a los dos expedientes de solicitudpresentados por el ministro de Justicia, Francisco Caamaño. El indulto de estos dos expedientes se concreta en una pena de cuatro años y medio de prisión (por delitos de robo, tenencia ilícita de armas y detención ilegal) de la que es indultado al completo, a condición de que no vuelva a cometer delito doloso en el plazo de cuatro años, y una pena de multa impuesta por una falta de la que se le indulta a condición de que no reincida en el plazo de dos años.
El preso ha manifestado que se encontraba "contento y nervioso" tras conocer la noticia. Actualmente, Montes, de 61 años, cumplía condena en la prisión de Albolote, en Granada, y su puesta en libertad estaba fijada para el 2 de septiembre de 2021. "Desde hace infinidad de años llevo tratando que alguien, experto en leyes, me razone este castigo tan intenso", escribió Miguel en septiembre pasado, desde el penal. El Consejo de Ministros había adelantado que en su última reunión estudiaría la viabilidad del indulto a Montes Neiro.
Antes de la reunión del Consejo de Ministros, el muro de Facebook del Ministerio de Justiciacontabilizaba centenares de mensajes a favor de la excarcelación de este recluso sin delitos de sangre. "Piden que la justicia se aplique por igual para todos, en alusión a los recientes indultos aprobados por el Gobierno, como el del banquero Alfredo Sáenz o los de Guillermo D'Aubarede y Fernando Pérez, de la antigua Azucarera Ebro", afirma Encarnación Montes Neiro, hermana y principal activista de su causa. Esta mujer mostraba su confianza, "al 99%", en que habría indulto, como así ha sido finalmente, aunque de forma parcial, tras la reunión ministerial.
Según el abogado de Montes Neiro, Félix Martín García, Miguel "tenía que cumplir 13.300 días de prisión y, por lo tanto, debió ya salir de la cárcel en marzo de 1994". La hermana de Montes Neiro aseguró que su hermano podía haber perjudicado a la sociedad, pero que la Justicia le había perjudicado a él. "Que los dos se perdonen de una vez", pidió.
Condenas encadenadas
Desde el robo de una cajetilla de tabaco con 16 años, pasando por condenas engarzadas a partir de un delito de deserción militar, el falso robo de un subfusil cuando se encontraba en la Legión, delitos contra la salud pública, quebrantamiento de condena, contra la seguridad del tráfico, falsificación de documento público, allanamiento de morada, detención ilegal o evasiones, Miguel a entrado y salido de la cárcel toda su vida. La última fuga fue en 2009, durante un permiso por la muerte de su madre.
Miguel tiene ahora 61 años de edad, hepatitis C y una salud precaria que empeoró con la huelga de hambre que inició en abril y que prolongó durante 125 días. Tiene dos hijas, de 13 y 16 años.
http://www.publico.es/espana/412540/el-gobierno-concede-un-indulto-parcial-al-preso-miguel-montes-neiro

¡NO A LA TORTURA!

Estrasburgo condena al Estado español a indemnizar a un preso vasco por no investigar su denuncia de torturas
El Tribunal Europeo de Derechos Humanos ha condenado al Estado español a indemnizar con 23.000 euros al preso político vasco Mikel San Argimiro, por no investigar la denuncia de torturas que efectuó tras ser detenido e incomunicado por la Guardia Civil.
GARA
ESTRASBURGO-. El Tribunal Europeo de Derechos Humanos ha condenado al Estado español a indemnizar con un total de 23.000 euros al preso político vasco Mikel San Argimiro Isasa, al entender que violó el artículo 3 –que prohíbe la tortura– del Convenio Europeo de Derechos Humanos.
El tribunal sostiene que tras la denuncia de torturas presentada por el donostiarra después de haber sido detenido e incomunicado por la Guardia Civil hubo "ausencia de una investigación efectiva" de esa denuncia por parte del Estado español.
El fallo no entra a valorar si hubo malos tratos y argumenta que "los elementos de que dispone no le permiten establecer más allá de toda duda razonable" sobre si se produjeron o no.
Sí recoge, sin embargo, que "las jurisdicciones internas –en alusión a los juzgados españoles– han rechazado las pruebas que hubieran podido contribuir a la aclaración de los hechos", en referencia al vídeo del arresto, para "identificar y castigar a los eventuales responsables" de las torturas.
De igual manera, califica de "irregulares" las "lagunas" existentes en el dossier médico de San Argimiro.
La sentencia condena a Madrid a pagar 23.000 euros a San Argimiro, de los que 20.000 son en concepto de daños morales y otros 3.000 en concpeto de costes.
Golpes, "la bolsa", vejaciones sexuales y humillaciones
El preso donostiarra, actualmente encarcelado en Cáceres, fue detenido en mayo de 2002 en Madrid. Tras haber permanecido incomunicado, denunció ante la Audiencia Nacional española que fue objeto de malos tratos. El informe forense apreció contusiones y hematomas en diferentes partes del cuerpo, y al día siguiente constató nuevas lesiones, sin especificar su origen. Fue encarcelado en Badajoz, donde el médico detectó una costilla rota.
En la denuncia que presentó ante un juzgado de Donostia refirió golpes en la cabeza, sesiones de "la bolsa", humillaciones, vejaciones sexuales, amenazas de muerte y de violación, según recoge la sentencia del Tribunal de Derechos Humanos.
El Juzgado de Instrucción 43 de Madrid ordenó la apertura de una investigación, y posteriormente archivó el caso.
En noviembre de 2003, la Audiencia Provincial de Madrid concluyó que la decisión del juez de instrucción estaba motivada, pero estimó que "era necesaria una investigación más completa".
Finalmente, ese mismo tribunal confirmó el sobreseimiento y señaló que "no era posible identificar" a los agentes de la Guardia Civil que detuvieron a San Argimiro y que los vídeos del arresto "serían insuficientes" para demostrar las torturas.
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Estrasburgo (Francia), 28 sep (EFE).- El Tribunal Europeo de Derechos Humanos condenó hoy a España a indemnizar con 23.000 euros al preso de ETA Mikel San Argimiro Isasa por no investigar los supuestos malos tratos que habría sufrido durante su detención.
La sentencia concluye que España violó el artículo 3 (Prohibición de la tortura) del Convenio Europeo de Derechos Humanos, desde el punto de vista procedimental, por "la ausencia de una investigación efectiva".
En cambio, dice que no hubo violación de ese mismo artículo, desde el punto de vista sustancial (los malos tratos en sí), ya que "los elementos de que dispone no le permiten establecer más allá de toda duda razonable" las torturas que el demandante alega.
San Argimiro Isasa (San Sebastián, 1962) fue detenido en Madrid el 14 de mayo de 2002 cuando iba a colocar una "bomba lapa" en los bajos de un vehículo policial, junto a Manuel Miner y Balbino Sáenz, presuntos miembros del "Comando Madrid".
Fue procesado por los delitos de pertenencia a banda armada, terrorismo, depósito de armas, sustracción de vehículo de motor, falsedad documental, asesinato en grado de tentativa y atentado contra agentes de la autoridad en grado de tentativa.
El día de su detención fue examinado por un médico forense que apreció contusiones y hematomas en diferentes partes del cuerpo, "compatibles con el desarrollo del arresto y la maniobras de inmovilización".
Al día siguiente, el informe del médico forense constató nuevas lesiones menores "sin dar explicaciones sobre su posible origen".
Cuatro días después, Argimiro Isasa fue conducido a la Audiencia Nacional, donde declaró haber sido objeto de malos tratos durante su detención.
El 27 de mayo de 2002 ingresó en el Centro Penitenciario de Badajoz, donde fue examinado por un médico que detectó una costilla rota.
San Argimiro Isasa presentó una demanda ante un juzgado de San Sebastián en la que denunció "malos tratos durante su arresto y detención en Madrid, como golpes en la cabeza y sesiones de asfixia con una bolsa de plástico alrededor de la cabeza" Además, denunció haber sido víctima de "humillaciones y vejaciones sexuales, y amenazas de muerte y de violación".
El Juzgado de Instrucción nº 43 de Madrid ordenó la apertura de una investigación y posteriormente sobreseyó y archivó el caso.
En noviembre de 2003, la Audiencia Provincial de Madrid declaró que la decisión del juez de instrucción estaba motivada, pero estimó que "era necesaria una investigación más completa".
El subdirector médico del Centro Penitenciario de Badajoz señaló en un informe que el dossier del demandante "no contenía el informe obligatorio del examen médico efectuado al demandante tras su primera entrada en prisión".
Con el nuevo informe de los expertos que declara que "se podía considerar que la lesión sobre la costilla se había producido durante el arresto" y que el demandante pudo haberse herido "con un bordillo o una escalera", el juez archivó el caso por segunda vez.
La Audiencia Provincial de Madrid confirmó el sobreseimiento y consideró "que no era posible identificar a los agentes de la Guardia Civil que participaron en su arresto" y que los vídeos del arresto "serían insuficientes" para demostrar las lesiones.
La sentencia de Estrasburgo señala que "las jurisdicciones internas han rechazado las pruebas que hubieran podido contribuir a la aclaración de los hechos", en referencia al vídeo del arresto, para "identificar y castigar a los eventuales responsables".
Además, califica de "irregulares" las "lagunas" existentes en el dossier médico del demandante.
EFE
http://ateneotarsisrepublicana.blogspot.com/2010/09/no-la-tortura.html

domingo, 11 de diciembre de 2011

Estamos en guerra

El régimen capitalista y sus secuaces, nos atacan, nos reprime, nos impone y nos domina como en cualquier otra guerra de ocupación o algo así. La policía y demás fuerzas de represión, brazo armado del capitalismo con sus pistolas, sus porras, sus esposas, con su fuerza bruta y su violencia nos reprimen y nos obliga a hacer lo que dicta el capital. Como cualquier otra tropa de ocupación, como los yanquis en Afganistán, como los marroquís en el Sahara. Nos esclavizan y obligan a trabajar para ellos; trabajamos durante toda nuestra vida, pero por mucho que trabajemos, en más del 90% de los casos, no tenemos nada, nada es nuestro, ¡Que absurdo!. La casa, el coche...todo es del banco, todo es del capital. Vivimos para trabajar, porque los sueldos de la clase obrera casi no da para cubrir las necesidades básicas de supervivencia: un plato de comida, un techo para refugiarnos. Y si llegamos a cubrir estas necesidades básicas, que vuelvo a repetir, muchas veces ni llega, es porque le interesa a ellos que no enfermemos, o al menos, que no enfermemos "demasiado", para poder seguir trabajando para ellos, a cambio de nada, a cambio de poder vivir. Entregamos nuestro esfuerzo físico y mental, entregamos nuestro tiempo que podíamos estar con nuestras familias, hijos, amigos, entregamos nuestra propia vida a cambio de unas migajas para poder comer y no morirnos, a cambio de que nuestras familias no pases hambre. En la edad media, los esclavos trabajaban para sus dueños sin cobrar, a cambio de un plato de comida y un lugar para dormir. Hoy, cientos de años después, la cosa sigue igual. Somos sus esclavos. Ellos se quedan con nuestro esfuerzo, con nuestro trabajo, y siguen enriqueciéndose a costa nuestra. Como ya hacia Franco con los "vencidos" de la guerra. ¿No es esto, el capitalismo, el trabajar para otros, el trabajo asalariado, otra forma de violencia? Nos sentimos tristes, nos sentimos deprimidos, nos sentimos encadenados a un trabajo que odiamos, por injusto, por trabajar para enriquecer al enemigo.
¿No es otra forma de violencia contra la clase obrera tener que pagar por todo, casi hasta para respirar, pese a cobrar salarios de mierda?
Su guerra contra el obrero, como cualquier otra guerra, necesita de una propaganda agresiva para que no nos sublevemos, para que tiremos la toalla. Esta publicidad agresiva de la dictadura del capital la lleva a cabo perfectamente los medios de comunicación, el periodismo del sistema. Nos cuentan que el sistema capitalista es el mejor que hay, que debemos estar orgullosos de vivir en él, y muchos, se lo creen. Pese a estar viviendo las experiencias de ser esclavos que he contado antes, pese a estar trabajando toda la vida y no tener nada, pese a vivir en un barrio donde las personas viven amontonadas en bloques de viviendas defectuosos, pese a haber sufrido más de una vez la violencia física de los cuerpos represivos del estado, pese a que el gobierno ha regado con drogas esas zonas para atontar y mantener sumisos a los jóvenes y no tan jóvenes, para tenerlos domesticados y tener una imagen deprimente en nuestras calles. Pese a todo, muchos sucumben a su propaganda de guerra donde aquel que se rebele contra el injusto e inhumano sistema capitalista, es un anti-sistema, violento, vándalo, delincuente y terrorista...
Nos bombardean con productos de grandes multinacionales, diciéndonos algo así como: "tienes poco dinero, lo sé, pero si ese poco dinero que tienes no me lo vuelves a dar a mí, eres un don nadie, así que no comas, pero viste y ten en tu casa los productos de las primeras marcas del capital" Y claro, eso es una llamada a la delincuencia, porque ese machaqueo de anuncios van también destinado para precisamente esas personas que el sistema a convertido en don nadie y no tienen acceso a ellos, y no les queda otro remedio que recurrir a medios "ilegales" para el sistema, y cuando sucede, cuando la llamada a la delincuencia cunde efecto, nos apalean, nos encierran en sus calabozos. ¿No es esto otra forma de violencia?
Las desigualdades sociales, las riquezas de unos pocos y la miseria de la mayoría, los privilegios de esos pocos hacen que crezca la delincuencia. ¿No es esto otra forma de violencia?
Padres y madres de familia, se quedan en el paro, sin ningún ingreso, ¿cómo pagaran el techo y la comida de sus hijos? ¿No es esto otra manera de violencia?
Hace poco Amnistía Internacional denuncio a España, y dijo, alto y claro que en el estado español, la policía y demás cuerpos de represión, torturan a la gente. Se puede decir más alto pero no más claro. ¿No es esto violencia?
Hoy como ayer, nos siguen matando, en nuestro puesto de trabajo o en sus cárceles, hoy como ayer nos siguen encerrando y torturando.
Hoy como ayer, las iglesias, sigue campando a sus anchas, y particularmente la católica, sigue recibiendo privilegios y subvenciones pese a ser multimillonaria, pese a estar difundiendo mensajes machistas y xenófobos que atentan contra la dignidad de las personas, pese a ser, a lo largo de la historia, la principal cómplice de los regímenes mas fascistas, inhumanos y sanguinarios de la historia, pese a que, a diferencia del capitalismo que ejerce una esclavitud física con el trabajo, ella ejerce una esclavitud mental, atentando contra los más elementales libertades individuales de las personas, prohibiendo incluso la masturbación o las relaciones sexuales, prácticamente en su totalidad, y manteniendo un imperio mundial del terror donde cada vez que "le das una patada a una piedra" salen un montón de casos de abusos a menores. ¿No decían que defendían el mensaje de humildad, autoridad, pobreza y revelación contra el poder que defendía Jesús? ¿No es la iglesia católica y el resto de religiones otra manera de violencia?
La guerra del capital contra las clases más desfavorecidas y obreras es a nivel mundial, no solo aquí: a diario, los ejércitos capitalistas invaden países con sus tanques, pistolas, misiles, helicópteros...Hacen masacres inhumanas donde les apetece sin rendirle cuentas a nadie. Matan, torturan, encarcelan, les roban sus materias primas a la fuerza...¿No es esto violencia? Si un ejército capitalista invade un país y mata a miles de personas convirtiendo ese país en un infierno, según los medios(los de la propaganda del régimen capitalista que nombre antes), dicen que han ido a defender la libertad y la democracia. Pero si alguien de ese país se defiende ante este inhumano ataque y se atreve a disparar o lo que sea contra sus verdugos, "es un ataque terrorista. Curioso. Pueden matar y torturar a miles de personas los capitalistas que es por la libertad y democracia, pero si alguien se defiende, es un terrorista...y seguimos creyendo en la tv...
Miles de personas mueren a diario de hambre mientras el régimen capitalista bota toneladas de comida a la basura para no tener que bajar los precios, pueblos enteros sin acceso a lo más elemental como por ejemplo el agua potable mientras sus dirigentes políticos tienen grifos de oro en sus mansiones, niños que mueren en el tercer mundo (que no es otro mundo sino este mismo, y eso es un término inventado para sentirnos más alejados de ellos y menos culpables) por enfermedades perfectamente curables por el capitalismo pero que esté prefiere dejar que se mueran, niños obligados a trabajar de esclavos para empresas multinacionales capitalistas en oriente, niñas obligadas a vender su infancia, a prostituirse, para el turista capitalista que reboza dinero, venta de armas a países en conflictos bélicos por parte de los regímenes capitalista, como por ejemplo España, gente viviendo en cuevas, en barrancos, debajo de puentes en casetas de cartón, en barrios que más se asemejan a alcantarillas que a lugar de viviendas de seres humanos...mientras que los capitalistas (banqueros, políticos, empresarios, jueces...) viven en sus grandes casas, y lo digo en plural porque normalmente tienen más de 1 casa lujosa, o en sus palacios...¿No es esto violencia por parte del capitalismo contra la clase obrera mundial? ¿No es esto guerra? ¿Por qué los seguimos justificado y legitimando su violencia y su guerra contra nosotros mismos? ¿Por qué les seguimos votando? ¿Por qué, pese a correr el riesgo de que nos acusen de violentos, vándalos, delincuentes, agitadores sociales, terroristas...no nos defendemos? ¿Por qué no luchamos para dejar de ser esclavos? ¿Por qué permitimos que nuestro enemigo nos siga pisando y seguimos manteniendo esta actitud sumisa?...¿O acaso no te habrás tragado la propaganda de la dictadura del capital en la que dice que no se puede hacer nada, que las cosas son así o que te limites a ir a votar entre "capitalismo A" y "capitalismo B"? ¿Te has creído su propia propaganda?
Estamos en guerra, y tenemos el derecho a la legítima defensa contra la esclavitud, los ataques y la violencia del capitalismo. Organicémonos y defendámonos. ¡Viva la lucha obrera! ¡Guerra contra el capital!
http://www.portaloaca.com/articulos/anticapitalismo/4113-estamos-en-guerra.html

viernes, 9 de diciembre de 2011

Recuperan la perdida bandera del consejo de Aragón antifascista




















La bandera del Consejo de Aragón bajo el que se agruparon en 1936 y 1937 los antifascistas que hicieron frente a las tropas de Francisco Franco acaba de ser recuperada. Hasta ahora no se tenían evidencias físicas de esta enseña y sólo había referencias documentales.
Tras el Alzamiento franquista del 18 de julio de 1936, Aragón quedó dividido en dos partes. El oeste del país quedó bajo control de los fascistas con Zaragoza como capital, mientras que el este quedó en manos de los antifascistas, llegando a impulsar una de las más exitosas experiencias de comunismo libertario mediante la ocupación de tierras y su posterior colectivización.
En ese espacio libertario, tras una asamblea convocada en Burcharaloz, se creó en octubre de 1936 el Consejo Regional de Defensa de Aragón, también conocido simplemente como Consejo de Aragón, bajo la presidencia de Joaquín Ascaso, militante de la anarquista CNT, que mantuvo una tensa relación tanto con el Gobierno republicano español como con la vecina Generalitat de Catalunya.
Sin embargo, a comienzos de 1937 formaron parte también del Consejo de Aragón otras fuerzas que integraban el Frente Popular como Izquierda Republicana, UGT y el PCE, aunque la CNT mantuvo a Joaquín Ascaso como presidente, así como importantes consejerías como Orden Público, Información y Propaganda, Agricultura (la colectivización de las tierras era uno de los principales objetivos de esta institución), Trabajo, Transportes y Comunicaciones y Economía Abastos. Finalmente, el Consejo fue disuelto por el general comunista Enrique Líster en octubre de 1937 siguiendo órdenes del Gobierno de Juan Negrín, llevándose los anarquistas la peor parte, ya que 700 fueron detenidos en Aragón por las fuerzas republicanas, entre ellos los miembros del Consejo, que llegaron a ser acusados de «contrabando de joyas» por las autoridades republicanas. Ascaso permaneció preso durante 38 días en la cárcel de Sant Miquel de Reis, cerca de València, hasta que logró huir al Estado francés y posteriormente exiliarse en América Latina, muriendo en Caracas en 1977.
El Consejo de Aragón contaba con una bandera propia, diferente de la utilizada por la República española, y que era empleada en los actos oficiales de la institución. Tras su disolución y la toma franquista del este de Aragón, la enseña desapareció, dándose por perdida. Únicamente existían referencia documentales de la enseña.
75 años después, el coleccionista catalán Rubén Martínez la ha recuperado y la presentó en Casp, la antigua sede del Consejo, en el marco de un ciclo de mesas redondas sobre 1936. Martínez la adquirió en un anticuario, según explica Valentín Cazaña en el diario digital en aragonés «Arredol».
Tras descartar que se tratase de una bandera catalana, Martínez se puso en contacto con los historiadores aragoneses Amadeo Barceló y Agustín Martín, llegando a la conclusión de que se trataba de la bandera del Consejo de Aragón.
Banderín de coche
La enseña, presentada en Casp el 19 de noviembre, es un banderín de coche, presumiblemente perteneciente al vehículo oficial de Ascaso y tiene la inscripción «cojida (sic) en Caspe el 17-3-1938», por lo que la hipótesis más probable es que fue incautada por las tropas franquistas tras la toma de la capital del Consejo de Aragón y perdida hasta que fue recuperada por Martínez.
Según explica Javier Vilchez en la versión digital «La Comarca», en su reverso tiene los colores de la República española y en su anverso pueden verse las barras aragonesas y tres lienzos que recogen los colores de las fuerzas antifascistas: el rojo y negro de la CNT, el rojo de la UGT y el PCE y el morado del Frente Popular.
En cuanto al escudo que aparece es el del Consejo de Aragón, que fue descrita por primera vez en el número tres del periódico «Nuevo Aragón» con fecha de 23 de enero de 1937. Está integrado por cuatro cuarteles. El primero de ellos representa al Pirineo y al Alto Aragón. En el segundo puede verse un olivo que simboliza el Bajo Aragón, mientras que el tercero representa a la provincia de Zaragoza a través de un puente y el río Ebro. Por último, en el centro del escudo de la bandera con un fondo rojo, se ven unas cadenas rotas que simbolizan «la liberación que supone el gobierno del Consejo de Aragón sobre un nuevo Aragón que renace. Este renacimiento es representado por un sol resplandeciente», según recogía la descripción realizada en el periódico «Nuevo Aragón» en 1937.
http://www.gara.net/paperezkoa/20111209/308682/es/Recuperan-perdida-bandera-consejo-aragon-antifascista

jueves, 8 de diciembre de 2011

Entrevista 'Anarquismo en la sociedad actual': FORA-AIT

La Federación Obrera Regional Argentina tiene por objetivo destruir el régimen económico y político vigente".
Entrevista realizada a la compañera Secretaria General de la F.O.R.A. por el portal libertario OACA.
La FORA, representante en Argentina de la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT), ha celebrado en el presente 2011 su 110º aniversario de una historia marcada por la lucha y el compromiso.
En palabras de Diego Abad de Santillán, en su Congreso Constituyente: “La Federación Obrera Regional Argentina (F.O.R.A.), enemiga de la política parlamentaria, tiene por objetivo no sólo la lucha directa por la conquista de mejoras económicas y morales para el proletariado, sino que pretende destruir el régimen económico y político vigente.”
En la actualidad, FORA ve como va aumentando de nuevo su presencia y militancia, en gran parte por la inoperancia de la CGT, el sindicato oficialista argentino al servicio del poder económico y político. Nos contesta amablemente Luciana V., Secretaria General de la FORA-AIT.
OACA: ¿Cómo consideras que desde el anarquismo, y particularmente desde la FORA, se pueden ofrecer respuestas a los problemas de la sociedad actual?
FORA: Desde la FORA proponemos la organización en los lugares de trabajo, entendiendo, con la experiencia que nos dan hechos históricos y conquistas concretas, que un cambio en la sociedad se da únicamente de abajo para arriba sin vanguardias y con la organización asamblearia y de base. Nuestra finalidad en ese camino es la del comunismo anárquico.
OACA: ¿Cuál es tu opinión sobre el movimiento de protesta surgido a raíz del conocido como “15-M” en el Estado español? ¿Ves alguna similitud con las revueltas en el norte de África?
FORA: Las revueltas tanto en España como en Grecia, Londres, Chile, responden a un descontento en general por la crisis en la que desemboca inevitablemente este sistema de desigualdad y opresión. En muchas ocasiones, se levantan las clases medias, en otras, desempleados, estudiantes. Todos golpeados por una democracia que no se sostiene como sistema de representación igualitaria y que no nos permite comer ni gozar de tiempo de ocio. Desde la FORA nos solidarizamos con todo proceso que se rebele contra este sistema y luche contra el capital y contra la opresión. Por una sociedad sin explotadores ni dictadores.
OACA: ¿Cuál crees que será el papel que tendrá el movimiento libertario en los próximos años?
FORA: Justamente porque hay descontento en la forma de vivir y de trabajar que nos ofrecen los estados, el movimiento libertario se convertirá en una idea más viable y menos utópica de llevarse a cabo.
OACA: De forma un poco más personal, ¿por qué seguiste el camino del anarquismo?
FORA: Ante todo, en la FORA, somos trabajadores que queremos organizarnos sin dirigencias y con la libertad como principio fundamental. El horizontalismo y los medios que utilizamos para llevar a cabo nuestra finalidad son los pilares por los que elegimos organizarnos desde un gremialismo anárquico.
OACA: ¿Qué le dirías a los jóvenes y no tan jóvenes que por uno u otro motivo se acercan por primera vez a los planteamientos libertarios?
FORA: Que es central la formación pero también intervenir en la realidad, lo cotidiano. Ser consecuentes con lo que se plantea en el anarquismo y no pretender disfrazarlo de otras ideas autoritarias que anulan nuestro principio fundamental: la libertad.
OACA: Os agradecemos el interés y os deseamos un buen término de aniversario y fuerza en la lucha. Salud!
http://www.lahaine.org/index.php?p=58054
http://www.portaloaca.com/articulos/opinion/4119-el-principio-de-representatividad.html

lunes, 5 de diciembre de 2011

sábado, 3 de diciembre de 2011

4 de Diciembre, Día Nacional de Andalucía.

Concentración-Homenaje a Manuel J. García Caparros. Málaga.
Lugar: Esquina Alameda de Colón-Puente de Tetuán. Málaga
Día: 4 de diciembre de 2011. Domingo.
Hora: 12:00 horas.
Convoca: Andalucía Comunista, B.N.A., C.J.C., C.U.T.-B.A.I., jaleo!!!, JIRA, Nación Andaluza, P.C.P.A.-P.C.P.E., Red Roja, S.A.T.
4 DE DICIEMBRE DIA NACIONAL DE ANDALUCIA
Tal día como hoy, 4 de diciembre, hace 34 años, mas de dos millones de andaluces/zas salían a las calles de nuestros pueblos y ciudades reivindicando autogobierno para nuestra tierra. Aquel 4 de Diciembre de 1977, de forma consciente unos e inconsciente otros, los andaluces/zas recuperaron el orgullo de hombres y mujeres libres, con esperanza e ilusión. Pero aquel día 4 se tiñó de sangre, el joven trabajador malagueño Manuel José García Caparrós cayó asesinado por las balas de las fuerzas represivas del Estado español. Aquel crimen quedó impune, nadie fue juzgado ni condenado.
Aquellos sueños de libertad fueron traicionados por la izquierda españolista y el regionalismo, ansiosos de pactar con la vieja guardia del franquismo un reparto del poder. Nos traicionaron con la Constitución de 1978, y lo volvieron a hacer con los Pactos de Antequera y el estatuto de “autonomía”, o mejor dicho de dependencia, de Andalucía.
Por ello, frente a la celebración institucional del 28 de febrero, hoy, aquí, reivindicamos el 4 de diciembre como el Día Nacional de Andalucía, porque fue el día en que nuestro pueblo demostró con fuerza consciencia de sí mismo. Hoy estamos aquí presentes para gritar a los cuatro vientos que Andalucía es una nación y para exigir soberanía, porque es nuestro derecho y una necesidad; porque la soberanía, el poder político, es un instrumento necesario para transformar nuestra realidad más cercana; porque desde los poderes políticos y económicos del Estado español, la Unión Europea capitalista y el imperialismo norteamericano, nos imponen una Andalucía dependiente y marginada, mientras nuestra cultura y señas de identidad son despreciadas y manipuladas, objeto de burla en tantos y tantos medios de comunicación, con el único fin de mantener al pueblo andaluz alienado, humillado y, sobre todo, dominado.
En estos momentos de crisis del capitalismo, es cuando más inútil se muestran las actuales instituciones estatutarias neocoloniales, incapaces de sacarnos del abismo en el que nos encontramos. Estas instituciones, ajenas a los sufrimientos del Pueblo Trabajador Andaluz, no hacen más que obedecer a la oligarquía españolista, a sus multinacionales y sus bancos.
Pero exigir soberanía para Andalucía, hoy, implica una actitud sobre todo valiente, ya que un poder político andaluz a favor de los trabajadores/as y las clases populares andaluzas supone, necesariamente, enfrentarse a quienes hoy tienen el poder político y económico.
Por ello, hacemos un llamamiento a retomar conjuntamente el espíritu de aquel 4-D, reiniciando la larga marcha que nos lleve del estado de resignación y adormecimiento contemporáneo de nuestro pueblo al de rebeldía y levantamiento. Seamos capaces de asumir la responsabilidad histórica que nos corresponde. Seamos capaces de dejar a un lado los intereses particulares y unámonos en torno a los objetivos comunes de construir una nación libre y soberana a favor de los trabajadores/as y de los sectores populares.
El Pueblo Trabajador Andaluz y los sectores populares, nos encontramos indefensos ante esta crisis, sin instrumentos políticos en nuestras manos con los que hacer frente a los dictados del gran capital. De ahí la necesidad de construir y articular la Izquierda Soberanista Andaluza como herramienta política que sea capaz de devolver al Pueblo Andaluz la soberanía que le robaron España y el Capital.
Igualmente, en estos momentos, queremos rechazar expresamente todos los intentos por culpar a los trabajadores/as inmigrantes de todos nuestros males, y decir claramente que la lucha por una Andalucía libre implica la lucha activa y consecuente contra todo tipo de racismo, xenofobia y exclusión, y por la igualdad de derechos de la clase obrera nativa y extranjera.
¡Andaluces y Andaluzas Levantaos, pedid tierra y Libertad!
¡Viva el 4 de Diciembre!
http://www.erllano.org/

Solidaridad con los detenidos

Sigue represión en Galiza: Detenidos en Lugo otros dos jóvenes independentistas gallegos
Son un varón y una mujer arrestados en la misma operación en la que había sido apresados otros cuatro independentistas en Vigo y Santiago hace unos días. La fiscalía les quiere culpar de terrorismo sin pruebas claras
Agentes del aparato represivo del Cuerpo Nacional de Policía han detenido en las últimas horas a otros dos jóvenes posiblemente vinculados a Resistencia Galega en el marco de la misma operación de la Audiencia Nacional en la que habían sido arrestados el miércoles otros cuatro independentistas, a los queargumentan que supuestamenteintervinieron varios artefactos explosivos listos para usar.
Según han informado a fuentes próxima a la investigación, los nuevos detenidos son un varón y una mujer arrestados en la noche del viernes al sábado en la ciudad de Lugo.
Las mismas fuentes consultadas han asegurado que estos arrestos se enmarcan en la operación de la Audiencia Nacional por integración a posible organización terrorista y posesión de explosivos.
Los nuevos detenidos permanecerán detenidos en Galicia a la espera de que se practiquen los registros oportunos y se realicen las diligencias pertinentes antes de ser trasladados a Madrid para pasar a disposición judicial.
LUNES
De hecho, el juez de la Audiencia Nacional Eloy Velasco interrogará el lunes a los otros cuatro independentistas gallegos detenidos el pasado miércoles por hipotética posesión de una olla exprés que contenía 5,8 kilos de explosivos que supuestamente habrían pretendido utilizar para atentar durante el Día de la Constitución.
El magistrado tiene previsto, a instancias de la Fiscalía represiva del estado, imputarles indiciariamente los delitos de integración en organización terrorista, tenencia de artefactos explosivos y estragos en grado de tentativa, según informaron a fuentes jurídicas.
El titular del Juzgado Central de Instrucción numero 6, al que le ha correspondido la investigación al encontrarse de guardia esta semana, se inclina por imputarles el delito de pertenencia a banda armada debido a su integración en Resistencia Galega, una supuestaorganización armada que ha operado y adquirido experiencia en los últimos años con la perpetración de varios atentados.
ARRESTOS ANTERIORES
En Santiago de Compostela fue detenido Eduardo Vigo Domínguez, de 26 años y natural de esta ciudad, según informó el Cuerpo Nacional de Policía. argumentan que el joven, que fue detenido en el peaje de la autopista AP-9 en Padrón, trasladaba en un vehículo de su propiedad tres artefactos explosivos de gran potencia, con un peso aproximado de 5,8 kilogramos.
En Vigo fueron detenidas otras tres personas: Roberto Rodríguez Fiallega, de 33 años y natural de la ciudad olívica; Jessica Rodríguez Rodríguez, de 26 años y natural de Trasmirás (Ourense), y Catalina Alonso Rodríguez, de 34 años y natural de Vigo.
A todos ellos se les acusa que son presuntos autores de la colocación de diversos artefactos explosivos e incendiarios contra objetivos políticos, sociales y económicos en Galicia.
Además, los agentes afirman que intervinieron cuatro ordenadores, tres procesadores, un disco duro, varias bengalas de señales, 3.150 euros en efectivo, pelucas y diverso material documental que será analizado por los investigadores. En concreto, han sido registrados, entre otros, los locales sociales de O Arredista, ubicado en la rúa das Rodas del casco antiguo compostelano, y de A Revolta, en la calle Real de Vigo, en presencia de estos dos arrestados.
La operación fue desarrollada por la Comisaría General de Información, en colaboración con la Brigada Provincial de Información de la Jefatura Superior de Policía de Galicia, en el marco del dispositivo especial puesto en marcha con el supuesto fin, como argumentan las autoridades represivas, de impedir la comisión de posibles atentados proyectados para estas fechas con motivo de las reciente elecciones generales y la próxima celebración del Día de la Constitución.
http://www.kaosenlared.net/noticia/sigue-represion-galiza-detenidos-lugo-otros-dos-jovenes-independentist

martes, 29 de noviembre de 2011

Una marcha denuncia que lo que hoy es impunidad será tortura mañana

El fin de la impunidad de los torturadores es la garantía para que no se produzcan nuevos casos de tortura
Miles de personas salieron ayer a la calle en Iruñea para exigir el fin de la tortura y de la impunidad. La manifestación partió de los cines Golem pasadas las 17:30, con el objetivo de denunciar que la impunidad de hoy es la semilla de la tortura del mañana, al igual que la impunidad de ayer ampara la tortura que se practica aún hoy. La convocatoria fue la expresión popular del rechazo a la sentencia que exonera a los únicos cuatro guardias civiles condenados por las torturas a Igor Portu y Mattin Sarasola. Además, el acto estuvo marcado por el homenaje a Mikel Zabalza, ya que hoy se cumplen 26 años desde que fuera detenido e interrogado en Intxaurrondo para después aparecer muerto en el río.
La manifestación ocupó con creces toda la extensión de la calle Navas de Tolosa cuando se encaminaba hacia el Paseo Sarasate. A la cabeza de la marcha y portando la pancarta se encontraban la hermana y la sobrina de Zabalza, el torturado Mikel Soto, la activista de Torturaren Aurkako Taldea (TAT) Ane Ituiño y los padres de Portu y Sarasola. Durante el trayecto se corearon lemas como «Aquí se tortura, como en la dictadura» o «La policía tortura y asesina», aunque el más repetido de todos fue «Ez, ez, ez, torturarik ez».
Para la lectura del comunicado se había preparado un escenario junto a la estatua de los Fueros, en cuyo centro se colocó un retrato de Mikel Zabalza. El manifiesto fue leído por Ituiño y Soto, a quien presentaron como «uno más de los 10.000 torturados vascos». Ambos cargaron contra la sentencia del Tribunal Supremo sobre las torturas a Portu y Sarasola, calificándola como «un extraño artefacto construido única y exclu- sivamente para negar la evidencia, para negar la tortura». Sin embargo, a pesar de lo señalado por la Justicia española en la segunda sentencia, Ituiño proclamó que «en Euskal Herria sabemos perfectamente qué hicieron a Igor y a Mattin».
Soto e Ituiño dieron lectura a algunos de los fragmentos de la sentencia condenatoria contra cuatro guardias civiles que fueron eliminados por el Tribunal Supremo. Precisamente, el relato de los dos presos es una muestra más de cómo la impunidad alimenta que se produzcan nuevos casos de maltrato. En concreto, las páginas eliminadas de la sentencia detallan que «a Mattin le colocaron una pistola en la sien y le amenazaron con hacerle lo mismo que a Mikel Zabalza».
Esta vinculación entre los casos del pasado y los del presente aparece también en el relato de las torturas de Portu, ya que «a Igor lo llevaron hasta el río Aramaio y, entre patadas y puñetazos, le introdujeron la cabeza en el río y le hicieron la bañera en varias ocasiones». «Igual que a Mikel», remarcó Soto.
Sin embargo, no se trata de una amarga coincidencia, sino que «la muerte de Mikel Zabalza ha aparecido de forma recurrente en las miles de sesiones de tortura practicadas a cientos de detenidos vascos». Aun así, lo «más grave» de la sentencia del Supremo, según los convocantes, no es siquiera haber «borrado» el episodio de torturas como si jamás hubiera existido, sino que «con ella se vuelve a lanzar el mensaje de total impunidad a quienes la practican».
El objetivo y la batalla
Ituiño reivindicó la validez de la movilización social como herramienta para acabar con el maltrato y la tortura, pero advirtió de que aún queda mucho por hacer. «Tenemos trabajo por delante. Mediante la movilización social y el compromiso colectivo, tenemos que conseguir que se derogue de una vez el régimen de incomunicación y que se apliquen medidas para la erradicación de la tortura», afirmó. Sólo con un sistema de garantías y el fin de la impunidad se conseguirá «cerrar de una vez este tremendo capítulo de la historia de este país. Ése es el objetivo y ésa es la batalla», señaló la portavoz del TAT.
La desaparición de todo el sistema es necesaria para conseguir «la paz y la solución del conflicto», aseguraron. Esto exige que se implementen «mecanismos para la erradicación de la tortura en los cuarteles y todas las dependencias policiales». Además, emplazaron al Estado español a que «se acepte el daño inflingido a las miles de personas que han sido torturadas en este país». Por otra parte, los convocantes se mostraron convencidos de que «el fin de la tortura será el resultado de una decisión política».
Homenaje anual a Zabalza
La irrintzilari Karmele Galarza estuvo presente en el escenario para defender la memoria de Mikel Zabalza. Además de las amenazas a Sarasola, los dos casos tienen otra vinculación directa con la de Zabalza: Intxaurrondo. En ninguno de ellos el Estado ha admitido que se haya producido maltrato alguno dentro del cuartel. Sin embargo, gran parte de la sociedad vasca está convencida de que el Estado miente.
Para rescatar la memoria de Zabalza y denunciar lo que ha supuesto Intxaurrondo para Euskal Herria, Galarza convocó a todos al «sencillo homenaje» que le rendirán hoy mismo en Orbaitzeta a su vecino, como han hecho todos los años desde que murió.
El maltrato a militantes vascos continúa año tras año
Al término de la manifestación, Ane Ituiño aportó los últimos datos sobre torturas en Euskal Herria. La activista del TAT recordó que en el año 2009 se presentaron 45 denuncias, y que el pasado año se registraron otras 63. En lo que llevamos de 2011 el número ha bajado hasta las 11. Sin embargo, alguna de ellas es particularmente grave. En concreto, Ituiño destacó la denuncia de Beatriz Etxebarria, que ha contado haber sido violada por la Policía. Una «clara agresión sexista», además, que no fue recordada por ninguna institución oficial ayer, cuando se celebraba el día internacional contra la violencia hacia las mujeres. La preocupación por el futuro de la denuncia de Etxebarria es particularmente grave, dado que acaba de ser archivado por un juez de Bilbao este mismo mes «volviendo a dotar de impunidad a sus torturadores y violadores».
El TAT se pregunta hasta cuándo el Estado español «dejará de utilizar la tortura como un arma política». «Desde Amnistía Internacional hasta el Comité contra la Tortura de la ONU, pasando por el Comité Europeo para la Prevención de la Tortura, han denunciado el uso de esta práctica contra Euskal Herria», aseguró. Además, desde el TAT se recuerda que cada vez son más los informes que ubican al Estado en el «mapa mundial de los horrores».
El fin de la impunidad de los torturadores es la garantía para que no se produzcan nuevos casos de tortura, pero hay pasos que se pueden dar ya mismo como la derogación del régimen de incomunicación, según exigió Ituiño, que no entiende cómo Madrid no lo ha hecho ya. A.I.
http://www.lahaine.org/index.php?p=57834
http://www.gara.net/paperezkoa/20111127/306206/es/Una-marcha-denuncia-que-que-hoy-es-impunidad-sera-tortura-manana

sábado, 26 de noviembre de 2011

Maroto, el héroe. Una biografía del anarquismo andaluz.

El anarquismo andaluz figura entre los grandes vacíos de la historia de la primera mitad del siglo XX y, concretamente, de la que se refiere al periodo que abarca la dictadura de Primo de Rivera, la República y la Guerra Civil y la Revolución. Estas dos décadas de cruenta guerra de clases, de las que saldrían victoriosos los sectores más reaccionarios y, en definitiva, el fascismo, convirtieron al anarcosindicalista granadino Francisco Maroto del Ojo en el símbolo de una generación de militantes y luchadores.
Maroto, hijo de una familia de tres hermanos y huérfano de padre desde muy joven, nació en el barrio del Albaicín, donde residía buena parte de la clase obrera granadina, expulsada del centro tras sucesivas remodelaciones urbanísticas. Ebanista de profesión, sería uno de los principales líderes de la CNT en Granada durante la República. Maroto se convertiría en un personaje tan querido por las clases populares granadinas como aborrecido por la burguesía y los caciques granadinos, los cuales formaban «parte de la derecha más conservadora y ultramontana». Calificado de «maleante y delincuente» en las páginas del diario monárquico El Ideal, Francisco Maroto participó activamente en la enconada conflictividad obrera existente en Granada en los años treinta, sufriendo la consiguiente represión.
Pero sería durante la guerra cuando se dibujarían en Maroto los rasgos que lo convierten en una figura sobresaliente, junto con otras como el malagueño Juan Santana Calero o el sevillano Juan Arcas. A pesar de haber conseguido organizar una columna de milicianos que demostró una más que sobrada solvencia militar, la estrepitosa caída de Málaga fue utilizada para criminalizar a las milicias anarquistas y, en última instancia, para encarcelar y quitar de en medio al propio Maroto. A pesar de las acusaciones sin pruebas y de las incontables peticiones de libertad, la inquina hacía él tanto del PCE como del gobernador civil de Almería, el socialista Gabriel Morón —junto con la pasividad calculada de los organismos dirigentes de la CNT, más preocupados por los equilibrios en las instancias de gobierno que por los presos anarquistas—, hicieron que pasara buena parte de la guerra en la cárcel.
Capturado por los fascistas en Alicante en enero de 1940, sería fusilado en julio de ese año tras ser salvajemente torturado. La historia de Maroto no puede leerse como la historia de un solo hombre, sino como una biografía de un anarquismo andaluz que en las luchas sociales forjó el carácter de cientos de militantes. Una historia que ha sido cerrada a cal y canto tanto por el Franquismo como por el régimen que le sucedería.
http://www.lamalatesta.net/product_info.php/products_id/4270
La Columna "Maroto" en el Albuñán de 1936.
Francisco Maroto del Ojo, militante anarcosindicalista de la C.N.T-F.A.I,llega a Granada desde Barcelona y Alicante como comandante de 6 centurias de milicianos anarquistas(600 soldados a los que después se sumaron otros 700).
Establece su centro de mando en la iglesia de San Miguel de Guadix en 1936 y opera por todo el marquesado, instaurando colectivizaciones de tierras y otras políticas de igualdad social, hasta que entra en el círculo de la barbarie y sinrazón de la contienda, incendiando iglesias y fusilando contrarios políticos en todos los pueblos.
A él se deben los saqueos de la iglesia de Albuñán, Cogollos,etc.
Extiende sus tropas por tierras de Baza y Almería, donde arremete contra el gobernador y es condenado a muerte, pena que luego se permuta.
En febrero de 1937 toma pueblo a pueblo, hasta llegar a las puertas de Granada, que no tomó, por falta de munición.
Colabora con "los niños de la noche" de Granada, para evacuar comunistas de la capital, y es acusado de espía.
En 1938 la columna es militarizada, pasando a llamarse "Brigada Mixta número 147",y alcanza su zénit con 2000 soldados bajo su mando.
En septiembre de 1938 se asocia en Baza a Juan García Oliver, fundando la guerrilla "Camborio". En su haber hubo delitos de sangre y represalias, uniéndose a otros jefes como José Zarco Martín, Maruja Lara y Paulina Odena.
En 1940 es capturado y ejecutado, tras recibir tortura.
En Albuñán reclutó a 5 de sus habitantes para su causa, y fusiló a 9 personas.
http://www.foro-ciudad.com/granada/albunan/mensaje-7288060.html